再也没有一个时代，如同魏晋一样，
纵情山水成为士大夫们集体的向往。

浩荡山水，次慷慨地容纳中国人的精神归来。
几千年来，这种山水栖居涵养出至臻至美的人格理想，
一直催促着中国人去寻找独属于自己的一方山水归处。
繁杂的世界，追逐自然造物的山与水，
保留独立个体的高贵尊严，
这是魏晋以来的风骨传承，也是的中国式风雅。

山水之于魏晋人物，不止是一处地理上的寄居空间，
还是魏晋人物抚平内心的地方。
阮籍曾经驾着车率性独行，
在山谷间信步放游，直到路途断绝，最终痛哭而返。
在魏晋乱世之中，士大夫们的人生道路早已无处可寻。

所幸，还有一方山林等待他们抵达。
对阮籍来说，他的那一方在苏门山。

苏门山里隐逸着著名的隐士孙登，阮籍神往他们的风度，与他对谈三皇五帝太古道学，都没得回应，只好对山长啸。那一啸之后，一个困顿沉重的士大夫消失了，一个轻盈洒脱的智者出世了。山与水就是这样，它们以辽阔的地理空间，在中国人的精神之中激浊扬清，最终返璞归真。

魏晋另一位纵情山水的，是嵇康。
名士嵇康常以“任逸之情”，
游山泽、观鱼鸟，长时间在山阳白虎山隐逸。

有人说嵇康天生极有山水之像：“叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立。其醉也，巍峨若玉山之将崩。”闲时像孤松一样傲立，喝醉时像玉山将崩一样秀丽。

对嵇康来说，山与水就是他的避世之地，
就是他保持人格独立与洁净之地。

他甘愿抛弃名士身份，隐逸在山水自然处打铁度日，只为寻内心的平和。山水滋养着，一个光芒闪耀让后人无法直视的心灵世界和人格天地。后来当嵇康即将奔赴刑场，在三千太学生面前飘然演奏了最后的《广陵散》。他没有痛惜自己的死亡，他只是在哀叹广陵散从此绝唱……

许多人的生命只是行过，无所谓完成。而被天地山水陶冶过的嵇康，早已在完成了独属于他的另一重诗意生命。

中国历史上最能代表山水理想的人，是陶渊明。

在魏晋交替的动荡时代过后，少无适俗韵的陶渊明，最终指出了中国人理想生活的本真模样：它是采菊东篱下悠然见南山，它也是种豆南山下带月荷锄归，它更是高唱归去来兮追问田园将芜胡不归……循山水咏而归，此中美好真意却无法全部为人所道，中国哲学以及中国人理想生活的境界：“欲辨已忘言”，由此被沥练而出。

从此以后，山水栖居理想不再只是避世之选，而是成为中国人生命最终抵达的归处。每个中国人心中都有属于自己的一方“桃花源”，它是安放美好烟火日常与辽阔的精神世界的妥帖之地。

时代越向前，生活的本真就越珍贵。
溯源美好本源，复归自然之中，
寄寓纯正东方的情怀，
这种回归传统审美的生活方式成为
当代都市中的更好选择。

2020年蓝绿双城在皋亭山，启卷理想山水画卷[湖印宸山]；以三山两湖环绕的天赋山水大境，让居者获得心灵的真正和谐宁静。让世界回望东方，在城市回归内心真我，它是属于这个时代的山水生活。

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